Page 44 - 天人之道【0612】

气至而滋息，伸乎合一之妙也。气返而游散，归乎太虚之体也。是故气有

天 聚散无灭息。雨水之始，气化也 ；得火之炎，复蒸而为气。草木之生，气结也 ；

人 得火之灼，复化而为烟。以形观之，若有有无之分矣，而气之出入於太虚者，
③
之 初未尝灭也。譬冰之於海矣，寒而为冰，聚也；融澌 而为水，散也。其聚其散，
道 冰固有有无也，而海之水无损焉。此气机开阖有无生死之说也。三才之实化极矣。

——王廷相《慎言 • 道体篇》

【注释】
①理载於气，非能始气也：这是批评宋儒朱熹理在气先的说法，王廷相站
在唯物主义的角度不同意这种说法。
②佛氏以山河大地为病，而别有所谓真性矣：佛教有万法唯识的说法，并
认为还有佛性的存在。王廷相对此也持批评态度。

③澌：尽。
【译文】
天的内外都是气，地中也是气，物的虚实也是气的虚实，气是贯通上下的

造化实体。因此虚空来自气，不是虚空产生气。天理载于气中，不是理能够开启气。
世俗的儒生说理能生气，这就是老子道生天地的意思。他们认为理可以离开气，
这是实体和性质可以分离而存在的说法，也就是佛教把山河大地看作错误，而认
为另外有一个真性的说法，这可以还是不可以呢？因此，认为本性在形气之外，
太极就是天理，产生了动静、阴阳，这是荒谬阴暗奇怪的诬蔑之论。

有气就有繁殖生育，这是阐明形气合一的妙论。气返回去而消散，归返到
太虚之中。因此气有聚散但没有灭息。雨水就是气化；被火一烧，又成为蒸气。
草木的产生，就是气的聚拢结合。让火一烧，又化成为烟了。从外形来看，似乎

有有无的分别。气在太虚中出入，并没有消灭。譬如冰对于大海来说，寒冷了就
成为冰，这是聚合；融化成为水，这是消散。它的聚散，对于冰来说有存亡的问题，
而对于海水来说没有增减。这就是气机开合有无生死理论，把三才变化说清楚了。

三、天行有常，不为尧存，不为桀亡

（一）

①
惟一月，既南至，昏昴见 ，日短件，基践长，微阳动于黄泉，阴降惨于万物。
②
是月，斗柄建子 ，始昏北指，阳气亏，草木萌荡。日月俱起于牵牛之初，右回
而行月，周天进一次，而与日合宿。日行月一次，而周天历舍于十有二辰，终
③
则复始，是谓日月权舆 。周正岁首，数起于时，一而成于十次，一为首，其义

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