Page 17 - 天人之道【0612】
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【注释】
①所乘之机：借用、乘用的机缘和力量。
②形而下之器：指具体的、有形态的器物。
③著：显明的。
④微：微小不易看到的。
⑤冲漠无朕：空寂无形，语出《庄子·应帝王》。
⑥具：此处指条件。
⑦无声臭：没有声音和味道。
【译文】
太极是本来的微妙；动静是其所借用的力量。太极是超越形态的大道，阴
阳是具体的器物。所以从明显的地方着眼，动静不会同时发生，阴阳不会在同
一位置出现，可是太极无所不在。从隐微处着眼，就呈现出空寂无形，但动静
阴阳之理都已贯穿其中。即使这样，向前推演，也不能看到开始的结合；向后
推演，也不能看到最终的分离。
…… ……
有了五行，宇宙造化的条件就具备了。从这里向本源处推理，就明白其浑
然一体的地方都是无极的妙处。而无极的妙处，也必须体现于一个具体的东西
之中。五行不同，四时不同，但都不能逃离阴阳。阴阳位置不同，动静时间不同，
但都不能逃出太极。至于太极的凭据和来源，本来没有声音气味可说，只是性
的本体。天下难道有性之外的东西吗？五行的产生，只是根据气质禀授不同，
这就是每个的性都是一样的。正是因为其性是一样的，所以太极的全体呈现在
一个具体的东西中，从各种样的东西中又可以看到性的存在。
（六）
第一章
①
故曰 ：“虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，
天地生万物。”则是造化之根也。此乃真一之气，万象之先。太虚太无，太空太玄，
大道之行，阴阳之化
②
杳杳冥冥，非尺寸之所可量；浩浩荡荡，非涯岸 之所可测。其大无外，其小无内，
大包天地，小入毫芒，上无复色，下无复渊，一物圆明，千古显露不可得而名者。
圣人以心契之，不获已而，名之曰“道”。以是知，即心是道也。
——白玉蟾《玄关显秘论》
【注释】
①此段引文的文意在许多道家著作中都有，但具体出处难考。
②涯岸：边际。
【译文】
所以说：“虚无产生出自然，自然产生出大道，大道产生出气，气中又分
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