Page 20 - 天人之道【0612】
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易道显现之仁道，是可以见之于实行的。蕴藏之以致用，是可以舍之则藏的。能
推动万物的生机，而不与圣人同其忧思，可以树立盛明的德行，伟大的事业是多
天
么的完美呀！学问德行乃至天下万事万物的具足富有，就是伟大的事业了，日新
人
又新，就具足了盛明的德行了。生生不息，变化前进不已，就是“易”，成就现
之
象就是“乾”，效法而行就是“坤”，极尽数术的推演，知道将来的变化就是“占”，
道
通达变化之道，就是“事”，能运用阴阳之道，至神奇奥妙、变化莫测的，就是
“神”。
（二）
①
子曰 ：“乾坤 ，其《易》之门邪？”乾，阳物也 ；坤，阴物也。阴阳合德，
③
②
④
而刚柔有体，以体天地之撰 ，以通神明之德。其称名也，杂而不越 。于稽 其类，
其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，
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则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中 ，其事肆而
⑦
⑥
隐 。因贰以济民行，以明失得之报 。
——《易传·系辞下》
【注释】
①乾坤：《周易》开始的两个卦。
②撰：持守。
③杂而不越：复杂但不超越事理。
④稽：查。
⑤中：准确无误。
⑥肆而隐：展开又还没有出现。
⑦报：此处指征兆或表征。
【译文】
孔子说：“乾坤两卦是易理的两扇门吧？”乾为阳，坤为阴。阴阳的德性配合，
刚柔有一定的体制，以体察天地间一切的持守营为，以通达造化神明的德性。《易
经》的称述万事万物的名义，虽繁杂，但不超越事理。考察它创作的事类，大概
是衰乱的时代所创的意象吧。《易经》是彰明以往的事迹，以体察未来事态的演
变，而使细微的理则显著，以阐发宇宙的奥秘。我们一打开《易经》来看，就可
以看到每个卦爻有适当的名称，明辨天下事物的形态，不至于混淆不清，如乾马、
坤牛，正确地指陈吉凶变化的道理，推断文辞是吉，则明确地指出是吉象，反之，
凶，则指出凶象，毫无偏差，可说是完备无缺的了。《易经》文辞中所指物名，
多似细小，但探取其中的旨意，却很广大，它的旨意非常深远，它的文辞又非常
文雅，它的言辞委婉曲折却又准确无误，它所叙述的事物展开却还没有出现。就
以辅助性的方式帮助人民的行事，以明辨得失的征兆。
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